卷三 周语下

柯陵之会,单襄公见晋厉公视远步高。晋郤锜见其语犯。郤犨见,其语迂。

郤至见。其语伐。齐国佐见,其语尽。鲁成公见,言及晋难及郤犨之谮。

单子曰:“君何患焉!晋将有乱,其君与三郤其当之乎!”鲁侯曰:“寡人 惧不免于晋,今君曰‘将有乱’,敢问天道乎,抑人故也?”对曰:“吾非瞽、 史,焉知天道?吾见晋君之容,而听三郤之语矣,殆必祸者也。夫君子目以定体, 足以从之,是以观其容而知其心矣。目以处义,足以步目,今晋侯视远而足高, 目不在体,而足不步目,其心必异矣。目体不相从,何以能久?夫合诸侯,民之 大事也,于是乎观存亡。故国将无咎,其君在会,步言视听,必皆无谪,则可以 知德矣。视远,日绝其义;足高,日弃其德;言爽,日反其信;听淫,日离其名。

夫目以处义,足以践德,口以庇信,耳以听名者也,故不可不慎也。偏丧有咎, 既丧则国从之。晋侯爽二,吾是以云。

“夫郤氏,晋之宠人也,三卿而五大夫,可以戒惧矣。高位寔疾颠,厚味寔 腊毒。今郤伯之语犯,叔迂,季伐,犯则陵人,迂则诬人,伐则掩人。有是宠也, 而益之以三怨,其谁能忍之!虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国,而好尽言,以 招人过,怨之本也,唯善人能受尽言,齐其有乎?吾闻之,国德而邻于不修,必 受其福。今君偪于晋,而邻于齐,齐、晋有祸,可以取伯,无德之患,何忧于晋? 且夫长翟之人利而不义,其利淫矣,流之若何?” 鲁侯归,乃逐叔孙侨如。简王十一年,诸侯会于柯陵。十二年,晋杀三郤。

十三年,晋侯弑,于翼东门葬,以车一乘。齐人杀国武子。

晋孙谈之子周適周,事单襄公,立无跛,视无还,听无耸,言无远;言敬必 及天,言忠必及意,言信必及身,言仁必及人,言义必及利,言智必及事,言勇 必及制,言教必及辩,言孝必及神,言惠必及和,言让必及敌;晋国有忧未尝不 戚,有庆未尝不怡。

襄公有疾,召顷公而告之,曰:“必善晋周,将得晋国。其行也文,能文则 得天地,天地所胙,小而后国。夫敬,文之恭也;忠,文之实也;信,文之孚也; 仁,文之爱也;义,文之制也;智,文之舆也;勇,文之帅也;教,文之施也; 孝,文之本也;惠,文之慈也;让,文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信, 爱人能仁,利制能义;事建能智,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠, 推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。

“天六地五,数之常也。经之以天,纬之以地。经纬不爽,文之象也。文王 质文,故天胙之以天下。夫子被之矣,其昭穆又近,可以得国。且夫立无跛,正 也;视无还,端也;听无耸,成也;言无远,慎也。夫正,德之道也;端,德之 信也;成,德之终也;慎,德之守也。守终纯固,道正事信,明令德矣。慎成端 正,德之相也。为晋休戚,不背本也。被文相德,非国何取! “成公之归也,吾闻晋之筮之也,遇《乾》之《否》,曰:‘配而不终,君 三出焉。’一既往矣,后之不知,其次必此。且吾闻成公之生也,其母梦神规其 臀以墨,曰:‘使有晋国,三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑臀’,于今再矣。襄 公曰驩,此其孙也。而令德孝恭,非此其谁?且其梦曰‘必驩之孙,实有晋国。’ 其卦曰:‘必三取君于周。’其德又可以君国,三袭焉。吾闻之《大誓》,故曰 ‘朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。’以三袭也。晋仍无道而鲜胄,其将失之 矣。必早善晋子,其当之也。” 顷公许诺。及厉公之乱,召周子而立之,是为悼公。

灵王二十二年,谷、洛斗,将毁王宫。王欲壅之,太子晋谏曰:“不可。晋 闻古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。夫山,土之聚也,薮,物之 归也,川.气之导也,泽,水之锺也。夫天地成而聚于高,归物于下。疏为川谷, 以导其气;陂塘污庳,以锺其美。是故聚不阤崩,而物有所归,气不沈滞,而 亦不散越。是以民生有财用,而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧,而无饥、 寒、乏、匮之患,故上下能相固,以待不虞,古之圣王唯此之慎。

“昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天 下。皇天弗福,庶民弗助,祸乱并兴,共工用灭。其在有虞,有崇伯鲧,播其淫 心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度,厘改制量,象物天 地,比类百则,仪之于民,而度之于群生,共之从孙四岳佐之,高高下下,疏川 导滞,锺水丰物,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居 九隩,合通四海。故天无伏阴,地无散阳,水无沈气,火无灾燀,神无间行, 民无淫心,时无逆数,物无害生。帅象禹之功,度之于轨仪,莫非嘉绩,克厌帝 心。皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’,谓其能以嘉祉殷富生 物也。祚四岳国,命以侯伯,赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’,谓其能为禹股肱心 膂,以养物丰民人也。

“此一王四伯,岂繄多宠。皆亡王之后也。唯能厘举嘉义,以有胤在下,守 祀不替其典。有夏虽衰,杞、郐犹在;申、吕虽衰,齐、许犹在。唯有嘉功,以 命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有慆淫之心间之。故亡其氏姓,踣毙不 振;绝后无主,湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度, 不顺四时之序,不度民神之义,不仪生物之则,以殄灭无胤,至于今不祀。及其 得之也,必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动,和于民神而仪于物则,故高 朗令终,显融昭明,命姓受氏,而附之以令名。若启先王之遗训,省其典图刑法, 而观其废兴者,皆可知也。其兴者,必有夏、吕之功焉;其废者,必有共、鲧之 败焉。今吾执政无乃实有所避,而滑夫二川之神,使至于争明,以妨王宫,王而 饰之,无乃不可乎! “人有言曰:‘无过乱人之门。’又曰‘佐饣雍者尝焉,佐斗者伤焉。’又 曰:‘祸不好,不能为祸。’《诗》曰:‘四牡骙々,旟旐有翩,乱生不夷, 靡国不泯。’又曰:‘民之贪乱,宁为荼毒。’夫见乱而不惕,所残必多,其饰 弥章。民有怨乱,犹不可遏,而况神乎?王将防斗川以饰宫,是饰乱而佐斗也, 其无乃章祸且遇伤乎?自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸,至于今未弭。我又章 之,惧长及子孙,王室其愈卑乎?其若之何? “自后稷以来宁乱,及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民,十 五王而文始平之,十八王而康克安之,其难也如是。厉始革典,十四王矣,基德 十五而始平,基祸十五其不济乎!吾朝夕儆惧,曰:‘其何德之修,而少光王室, 以逆天休?’王又章辅祸乱,将何以堪之?王无亦鉴于黎、苗之王,下及夏、商 之季,上不象天,而下不仪地,中不和民,而方不顺时,不共神祇,而蔑弃五则。

是以人夷其宗庙,而火焚其彝器,子孙为隶,下夷于民,而亦未观夫前哲令德之 则。则此五者而受天之丰福,飨民之勋力,子孙丰厚,令闻不忘,是皆天子之所 知也。

“天所崇之子孙,或在畎亩,由欲乱民也。畎亩之人,或在社稷,由欲靖民 也。无有异焉!《诗》云:‘殷鉴不远,在夏后之世。’将焉用饰宫?其以徼乱 也。度之天神,则非祥也。比之地物,则非义也。类之民则,则非仁也。方之时 动,则非顺也。咨之前训,则非正也。观之诗书,与民之宪言,则皆亡王之为也。

上下议之,无所比度,王其图之!夫事大不从象,小不从文。上非天刑,下非地 德,中非民则,方非时动而作之者,必不节矣。作又不节,害之道也。” 王卒壅之。及景王多宠人,乱于是乎始生。景王崩,王室大乱。及定王,王 室遂卑。

晋羊舌肸聘于周,发币于大夫及单靖公。靖公享之,俭而敬,宾礼赠饯,视 其上而从之;燕无私,送不过郊;语说《昊天有成命》。

单之老送叔向,叔向告之曰:“异哉!吾闻之曰:‘一姓不再兴。’今周其 兴乎!其有单子也。昔史佚有言曰:‘动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若 咨。’单子之贶我,礼也,皆有焉。夫宫室不崇,器无彤镂,俭也;身耸除洁, 外内齐给,敬也;宴好享赐,不逾其上,让也;宾之礼事,放上而动,咨也。如 是,而加之以无私,重之以不肴,能避怨矣。居俭动敬,德让事咨,而能避怨, 以为卿佐,其有不兴乎! “且其语说《昊天有成命》,颂之盛德也。其诗曰:‘昊天有成命,二后受 之,成王不敢康。夙夜基命宥密,於,缉熙!亶厥心肆其靖之。’是道成王之德 也。成王能明文昭,能定武烈者也。夫道成命者,而称昊天,翼其上也。二后受 之,让于德也。成王不敢康,敬百姓也。夙夜,恭也;基,始也。命,信也。宥, 宽也。密,宁也。缉,明也。熙,广也。亶,厚也。肆,固也。靖,和也。其始 也,翼上德让,而敬百姓。其中也,恭俭信宽,帅归于宁,其终也,广厚其心, 以固和之。始于德让,中于信宽,终于固和,故曰成。单子俭敬让咨,以应成德。

单若不兴,子孙必蕃,后世不忘。

“《诗》曰:‘其类维何?室家之壶。君子万年,永锡祚胤。’类也者,不 忝前哲之谓也。壶也者,广裕民人之谓也。万年也者,令闻不忘之谓也。胤也者, 子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德,可谓不忝前哲矣。膺保明德,以佐王 室,可谓广裕民人矣。若能类善物,以混厚民人者,必有章誉蕃育之祚,则单子 必当之矣。单若有阙,必兹君之子孙实续之,不出于他矣。” 景王二十一年,将铸大钱。单穆公曰:“不可。古者,天灾降戾,于是乎量 资币,权轻重,以振救民,民患轻,则为作重币以行之,于是乎有母权子而行, 民皆得焉。若不堪重,则多作轻而行之,亦不废重,于是乎有子权母而行,小大 利之。

“今王废轻而作重,民失其资,能无匮乎?若匮,王用将有所乏,乏则将厚 取于民。民不给,将有远志,是离民也。且夫备有未至而设之,有至后救之,是 不相入也,可先而不备,谓之怠;可后而先之,谓之召灾。周固羸国也,天未厌 祸焉,而又离民以佐灾,无乃不可乎?将民之与处而离之,将灾是备御而召之, 则何以经国?国无经,何以出令?令之不从,上之患也,故圣人树德于民以除之。

“《夏书》有之曰:‘关石、和钧,王府则有。’《诗》亦有之曰:“瞻彼 旱麓,榛楛济济。恺悌君子,干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖,故君子得以易 乐干禄焉。若夫山林匮竭,林麓散亡,薮泽肆既,民力凋尽,田畴荒芜,资用乏 匮,君子将险哀之不暇,而何易乐之有焉? “且绝民用以实王府,犹塞川原而为潢污也,其竭也无日矣。若民离而财匮, 灾至而备亡,王其若之何?吾周官之于灾备也,其所怠弃者多矣,而又夺之资, 以益其灾,是去其藏而翳其人也。王其图之!” 王弗听,卒铸大钱。

二十三年,王将铸无射,而为之大林。单穆公曰:“不可。作重币以绝民资, 又铸大锺以鲜其继。若积聚既丧,又鲜其继,生何以殖?且夫锺不过以动声,若 无射有林,耳弗及也。夫锺声以为耳也,耳所不及,非锺声也。犹目所不见,不 可以为目也。夫目之察度也,不过步武尺寸之间;其察色也,不过墨丈寻常之间。

耳之察和也,在清浊之间;其察清浊也,不过一人之所胜。是故先王之制锺也, 大不出钧,重不过石。律度量衡于是乎生,小大器用于是乎出,故圣人慎之。今 王作锺也,听之弗及,比之不度,锺声不可以知和,制度不可以出节,无益于乐, 而鲜民财,将焉用之! “夫乐不过以听耳,而美不过以观目。若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉。

夫耳目,心之枢机也,故必听和而视正。听和则聪,视正则明。聪则言听,明则 德昭,听言昭德,则能思虑纯固。以言德于民,民歆而德之,则归心焉。上得民 心,以殖义方,是以作无不济,求无不获,然则能乐。夫耳内和声,而口出美言, 以为宪令,而布诸民,正之以度量,民以心力,从之不倦。成事不贰,乐之至也。

口内味而耳内声,声味生气。气在口为言,在目为明。言以信名,明以时动。名 以成政,动以殖生。政成生殖,乐之至也。若视听不和,而有震眩,则味入不精, 不精则气佚,气佚则不和。于是乎有狂悖之言,有眩惑之明,有转易之名,有过 慝之度。出令不信,刑政放纷,动不顺时,民无据依,不知所力,各有离心。上 失其民,作则不济,求则不获,其何以能乐?三年之中,而有离民之器二焉,国 其危哉!” 王弗听,问之伶州鸠,对曰:“臣之守官弗及也。臣闻之,琴瑟尚宫,锺尚 羽,石尚角,匏竹利制,大不逾宫,细不过羽。夫宫,音之主也。第以及羽,圣 人保乐而爱财,财以备器,乐以殖财。故乐器重者从细,轻者从大。是以金尚羽, 石尚角,瓦丝尚宫,匏竹尚议,革木一声。

“夫政象乐,乐从和,和从平。声以和乐,律以平声。金石以动之,丝竹以 行之,诗以道之,歌以咏之,匏以宣之,瓦以赞之,革木以节之,物得其常曰乐 极,极之所集曰声,声应相保曰和,细大不逾曰平。如是,而铸之金,磨之石, 系之丝木,越之匏竹,节之鼓而行之,以遂八风。于是乎气无滞阴,亦无散阳, 阴阳序次,风两时至,嘉生繁祉,人民和利,物备而乐成,上下不罢,故曰乐正。

今细过其主妨于正,用物过度妨于财,正害财匮妨于乐,细抑大陵,不容于耳, 非和也。听声越远,非平也。妨正匮财,声不和平,非宗官之所司也。

“夫有和平之声,则有蕃殖之财。于是乎道之以中德,咏之以中音,德音不 愆,以合神人,神是以宁,民是以听。若夫匮财用,罢民力,以逞淫心,听之不 和,比之不度,无益于教,而离民怒神,非臣之所闻也。” 王不听,卒铸大锺。二十四年,锺成,伶人告和。王谓伶州鸠曰:“锺果和 矣。”对曰:“未可知也。”王曰:“何故?”对曰:“上作器,民备乐之,则 为和。今财亡民罢,莫不怨恨,臣不知其和也。且民所曹好,鲜其不济也。其所 曹恶,鲜其不废也。故谚曰:‘众心成城,众口铄金。’三年之中,而害金再兴 焉,惧一之废也。”王曰:“尔老耄矣!何知?”二十五年,王崩,锺不和。

王将铸无射,问律于伶州鸠。对曰:“律所以立均出度也。古之神瞽考中声 而量之以制,度律均锺,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也, 夫六,中之色也,故名之曰黄锺,所以宣养六气、九德也。由是第之:二曰太蔟, 所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗,所以修洁百物,考神纳宾也。四曰蕤宾,所以 安靖神人,献酬交酢也。五曰夷则,所以咏歌九则,平民无贰也。六曰无射,所 以宣布哲人之令德,示民轨仪也。为之六间,以扬沈伏,而黜散越也。元间大吕, 助宣物也。二间夹锺,出四隙之细也。三间仲吕,宣中气也。四间林锺,和展百 事,俾莫不任肃纯恪也。五间南吕,赞阳秀也。六间应锺,均利器用,俾应复也。

“律吕不易,无奸物也。细钧有锺无镈,昭其大也。大钧有镈无锺,甚大无 镈,鸣其细也。大昭小鸣,和之道也。和平则久,久固则纯,纯明则终,终复则 乐,所以成政也,故先王贵之。” 王曰:“七律者何?”对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析 木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位,皆在北维。颛顼之所建也,帝喾 受之。我姬氏出自天鼋,及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之侄陵之后, 逄公之所凭神也。岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。我太 祖后稷之所经纬也,王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同 也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以 律和其声,于是乎有七律。

“王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上,故长 夷则之上宫,名之曰羽,所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫,布戎于牧之野,故 谓之厉,所以厉六师也。以太蔟之下宫,布令于商,昭显文德,底纣之多罪,故 谓之宣,所以宣三王之德也。反及嬴内,以无射之上宫,布宪施舍于百姓,故谓 之嬴乱,所以优柔容民也。” 景王既杀下门子。宾孟適郊,见雄鸡自断其尾,问之,侍者曰:“惮其犠也。” 遽归告王,曰:“吾见雄鸡自断其尾,而人曰‘惮其犠也’,吾以为信畜矣。人 犠实难,己犠何害?抑其恶为人用也乎,则可也。人异于是。犠者,实用人也。” 王弗应,田于巩,使公卿皆从,将杀单子,未克而崩。

敬王十年,刘文公与苌弘欲城周,为之告晋。魏献子为政,说苌弘而与之。

将合诸侯。

卫彪傒適周,闻之,见单穆公曰:“苌、刘其不殁乎?周诗有之曰:‘天之 所支,不可坏也。其所坏,亦不可支也。’昔武王克殷,而作此诗也,以为饫歌, 名之曰‘支’,以遗后之人,使永监焉。夫礼之立成者为饫,昭明大节而已,少 典与焉。是以为之日惕,其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者,必尽知天地之 为也。不然,不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏,不亦难乎?自幽王而天 夺之明,使迷乱弃德,而即慆淫,以亡其百姓,其坏之也久矣。而又将补之, 殆不可矣!水火之所犯,犹不可救,而况天乎?谚曰:‘从善如登,从恶如崩。’ 昔孔甲乱夏,四世而陨;玄王勤商,十有四世而兴。帝甲乱之,七世而陨。后稷 勤周,十有五世而兴,幽王乱之,十有四世矣。守府之谓多,胡可兴也?夫周, 高山、广川、大薮也,故能生是良材,而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎,其有悛 乎?” 单子曰:“其咎孰多?”曰:“苌叔必速及,将天以道补者也。夫天道导可 而省否?苌叔反是,以诳刘子,必有三殃:违天,一也;反道,二也;诳人,三 也。周若无咎,苌弘必为戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福,其当身乎?若刘氏, 则必子孙实有祸。夫子而弃常法,以从其私欲,用巧变以崇天灾,勤百姓以为己 名,其殃大矣。” 是岁也,魏献子合诸侯之大夫于狄泉,遂田于大陆,焚而死。及范、中行之 难,苌弘与之,晋人以为讨,二十八年,杀苌弘。及定王,刘氏亡。